“好意思学家谈唐诗组成唐诗好意思学考虑的一个维度，与唐诗考虑学者一齐汇入审好意思发掘的齐唱之中。咱们要倾听到他们发出的声息，这些声息自身便是好意思的，具有启发性的。好意思学家追求向好意思东说念主生，故而踏进于历史、体裁、艺术的审好意思长廊之中百度鸡巴，将对于好意思的体验和盘托出，诱掖咱们干涉那山外有山的审好意思天下。”

■田恩铭

　　好意思向何处寻？向唐诗中寻。唐诗的好意思如落英缤纷，令东说念主目不暇给。好意思学家随机有意潜心考虑唐诗，而他们说起唐诗来却有其特有之处，频频在以审好意思的目光阅读文本，能够看出审好意思视域中诗歌被忽略的好意思感处所。环视自民国以来，宗白华、蒋孔阳、叶朗等好意思学家均筹商于唐诗的解读文本，故而本文以上述好意思学家为例，望望好意思学家是如何阐释唐诗的。

一

　　宗白华是好意思学家，翻译家，亦然体裁家。一部《流云小诗》读往复味无限。如《生命的河》：“生命的河/是深蓝色的夜流/映带着几点金色的星光。”徜徉其中，每一个生命体齐在寻找属于我方的故事，寻找爱，寻找好意思，寻找千里入过往的某一帧丹青。再如《晨兴》：“太阳的光/洗着我早起的灵魂/天边的月/犹似我昨夜的残梦。”这诗中的一天在日月穿梭中转夙昔了，剩下的只须梦中东说念主的想与悟。咱们感受到了好意思的来临，然而什么是好意思？ 唐诗中有这么的好意思吗？

　　宗白华的学术文字里，对于唐诗的专题文章未几，只须一篇《唐东说念主诗歌中所发达的民族精神》。此文刊于《开国月刊》第12卷第13期，1935年3月出书。从发表时候上看，文章或因抗日干戈有感而作，与胡云翼《唐代的干戈体裁》一样，蕴含着极为强烈的现实关怀。文章起笔就引出体裁与民族的关系，援用邵元冲《如何开导中国文化》谈判民族自信力问题。宗白华认为体裁是相配弥留的，“因为体裁是民族的表征，是一切社会活动留在纸上的影子；无论诗歌、演义、绘图、雕刻，齐不错傍边民族想想的。它能引发民族精神，也能使民族精神趋于消千里。就我国的体裁史来看：在汉唐的诗歌里齐有一种高潮的胡笳意味和出塞从军的壮志，而事实上施展汉唐的民族势力极强。晚唐诗东说念主耽于小己的享乐和酒色的烂醉，所为颂赞，流入靡靡之声，而晚唐终于受外来民族契丹的约束。”（《宗白华全集》，安徽考验出书社2008年）那么，唐代诗坛的特质是什么？“唐代的诗坛有一种特别的趋势，便是描写民族干戈体裁的发达，在别的期间可说决莫得这么多的。”初唐诗东说念主的并吞四海之志，中唐诗东说念主的激昂浓烈以及悲哀干戈而突显非战想想，由此“看吧！ 唐代的诗东说念主若何的具着‘民族的自信力’，一致地饱读动民族精神！”（《宗白华全集》）有了上头两个部分的总体论断，接着就干涉分论。第一部分是“初唐手艺——民族诗歌的萌芽”，作者认为初唐充满朝气，“而那时候的诗东说念主，也能一洗六朝靡靡的民俗，他们齐具有高远的目光，把抓着现实生存致力，他们齐有投笔参军，建功国外的壮志，抒写伟大的怀抱，成为壮好意思的体裁。”于是，魏征《述怀》、陈子昂《送魏大从军》《东征答朝臣相送》、骆宾王《从军行》《侠客远安适》、杨炯《从军行》、刘希夷《从军行》、卢照邻《刘生》纷纷列出，还稍用翰墨解读祖咏《望蓟门》，认为“可代表初唐手艺诗东说念主的胸宇！”第二部分是“盛唐手艺——民族诗歌的熟悉”，在作者看来，这一手艺不仅是唐诗的全盛期，况兼是中国诗坛的极点。“而他们——盛唐的诗东说念主们——无论著名的作者或未名的作者，对于颂赞民族干戈，特别感到兴致，无论那一个作者，至少得吟几首出塞诗。”西鄙东说念主、严武被用来佐证上述不雅点。代表作品则举出杜甫《喜闻伏莽总退标语》、岑参《走马川行奉送发兵西征》《封医师破播仙凯歌》、王维《从军行》《平戎辞》、王昌龄《从军行》《出塞》、李白《从军行》、李益《从军有苦乐行》《赴邠宁留别》等等。“民族诗歌到了盛唐，非但介意志上已较初唐更进一步，而调子的铿锵，格律的完善，犹非初唐诗歌所及。”论断是“无疑的，民族诗歌到了盛唐是熟悉的手艺了。”第三部分是“民族诗歌的结晶——出塞曲”，这是故意拈出的一个专题。因为写稿“出塞曲”的多，触及民族干戈，“在咱们考虑中国体裁史的东说念主看起来，可称‘出塞曲’为唐代诗歌的结晶品。”著者援用胡云翼《唐代的干戈体裁》干系敷陈并具象化，以杜甫开启，认为《前出塞》《后出塞》呈现出杜甫的非战想想和民族意志。接着与前两部分一样，举出虞世南《出塞》、杨炯《出塞》、沈佺期《塞北》、王维《出塞》、陈子昂《和陆明府赠将军重出塞》、王涯《塞上曲》《从军词》、卢纶《和张仆射塞下曲》、薛奇重《塞下曲》、贯休《入塞》、戴叔伦《塞上曲》、马戴《出塞》、张仲素《塞下曲》等等。分论达成，终末一部分“尾语——唐代的没落与没落的诗东说念主”主要敷陈晚唐诗东说念主的老气，本应陆续给与非战想想的群体却“烂醉在女东说念主的怀里，呻吟着没趣的悲哀”。李商隐、温庭筠、杜牧的诗作被举出，好意思感有了，“然而当着国度危机生死的关头，和千百万东说念主民齐在沉沦风尘的时候，他们尚在那处‘十年一觉扬州梦，赢得青楼寡情名’，‘玲珑骰子安红豆，入骨相想知不知’，只管一己享乐，忘却大家可怜，那就亏本诗东说念主的东说念主格了！”经过与初唐、盛唐的比较，宗白华不禁惊叹“唉，散漫的晚唐诗东说念主，没落的晚唐诗东说念主！”

　　除了这篇文章，宗白华在其他文章中论及唐诗则主要侧重于艺术发达。《中国艺术意境之出生》（增订稿）在谈判书道、绘图、跳舞的关系时援用杜诗《夜听许十一诵诗爱而有作》《不雅公孙大娘弟子舞剑器行》，以证实书、画之漂荡与跳舞的关联性，说到空灵激荡的意境，“盛唐王、孟派的诗固多空花水月的禅境”。宗白华认为：“艺术的意境，既使心灵和天地净化，又使心灵和天地深化，使东说念主在超逸的胸宇里体味到天地的深境。”援用常建《江上琴兴》以解释净化深化的作用。文章的收尾论及艺术意境的高度、深度、阔度，以杜诗为例，述高、深、大的特色，并以李杜比较，认为杜甫“他更能深情掘发东说念主性的深度，他具有但丁的千里着的海涵和歌德的具体发达力”。进而归结玄虚：“李、杜意境的高、深、大，王维的静远空灵，齐根植于一个活跃的、至动而有韵律的心灵。”（《宗白华全集》）另一篇较多论及唐诗的是《中国诗画中所发达的空间意志》。文章援用沈佺期《范山东说念主画山水歌》当作赞扬画境中“发达一个音乐化的空间意境”。再引出王维《辋川集》的诗论画的空间发达，相继举出杜甫、李白、王维、岑参、刘禹锡、罗虬、杜审言、李群玉、杜牧的诗。又在论及“咱们再在中国诗中援引那饮吸无限空间于自我，辘集山川地面于家数的例证”时，举出王勃、杜甫、李商隐、王维、沈佺期、许浑的诗。解读陶渊明《饮酒》引及王维、韦庄、储光羲、杜甫的诗句，也在后头的敷陈中信手拈来孟郊、杜甫、李白的诗句论及空间意境（《宗白华全集》）。此外，《论文艺的空灵与充实》《略论文艺与标记》《中国古代的音乐寓言与音乐想想》等文章中也援用唐东说念主诗句以论证提倡的不雅点。

二

　　蒋孔阳不仅对德国古典好意思学、先秦音乐好意思学有隆起的考虑效力，况兼对于唐诗好意思学有我方的想法。蒋孔阳驻足原土文化而提倡“好意思在创造中”，在好意思学论文中援用唐诗当作论证佐证。《东说念主对现实的审好意思关系》中讲到情与景的关系，援用李华《春日寄兴》分析景语与情语，认为“（这首诗）充满了心情颜色，应当是东说念主对现实的审好意思关系的一个弥留的特色。”（《好意思在创造中——蒋孔阳好意思学文选》，山东文艺出书社2020年版）《简论好意思》论及“客不雅现实中的当然好意思，是要受时候和空间的放胆的”援用杜甫《闻官军收河南河北》进行分析，认为读者之是以阅读此诗，充满“对于战后和平向往的生存”，是因为：“诗东说念主在现实生存中所产生的想想和心情，借着体裁的匡助，变成了客不雅存在的艺术形象，从而使得每个东说念主齐不错从这内部吸收到相似的想想和心情了。”《好意思在创造中》则写到好意思是如何创造的，描写星空的好意思，援用杜诗《春宿左省》《夜宴左氏庄》《旅夜书怀》《阁夜》等作品，认为：“这些，齐跟着杜甫的生存资格与心计的变化而变化。因此，星空的好意思，不仅触及了物资存在的星球群，况兼也触及了审好意思主体的具体情境和精神景色。”论及“知觉表象层”援用《春江花月夜》的前十句讲述如何通过感受和知觉，“漂泊成为充满了情面味的艺术形象”。《好意思是东说念主的本质力量的对象化》中借助月亮预料分析东说念主的本质力量，援用李商隐《嫦娥》一诗，认为：“诗东说念主以其特殊的本质力量，以独具特色的对象化的形态，化到月亮这一无东说念主看护的特殊方面，从而获取了特殊的审好意思效果和审好意思价值。”《好意思感的心理功能》“缅想和瞎想”分析缅想与审好意思援用李商隐《夜雨寄北》“从目前的‘巴山夜雨’，瞎想到未往复忆中的‘巴山夜雨’，从而使目前的‘巴山夜雨’，增添了无限的心意”。援用韦应物《寄李儋元锡》分析“回忆中所蕴藉的是一个东说念主一世的资格和心情”，从而将回忆图景上升到好意思感上来。说起李商隐《无题》以叙述“回忆在诗东说念主心灵中的千里淀和升华”。蒋孔阳以审好意思的目光阅读唐诗文本，从文本中读出审好意思体验，并上升的好意思感的发达功能上，能够体现出好意思学家所具有的审好意思本位特征，行将一般的审好意思教化升华为对好意思的凝视和论证中，既完成好意思学上的论断论证，又为文本细读指出进取一齐。

　　不仅用来佐证不雅点，蒋孔阳还有专门的文章谈唐诗之好意思。遗稿《唐诗的酿成特地好意思学特色》收入《蒋孔阳全集（第五卷）》（安徽考验出书社2005年），此文能够呈现其东说念主对于唐诗之好意思的想法。这篇文章很少被论及，却又是弗成忽略的。文章开篇便下一个论断：“中国事一个诗歌的国度，诗教源源而来。……而在这诗歌的历史激流中，唐诗又不错说是中国夙昔两千年来诗歌发展的顶峰。”作者从数目到质地敷陈了唐诗是中国诗歌的顶峰。那么，影响唐诗产生而酿成的成分有哪些呢？ 君主提倡和以诗取士。咱们知说念，君主提倡并非新不雅点，而是唐诗高贵原因探讨中的共鸣。“以诗取士”亦然平直取自严羽《沧浪诗话》所提倡的不雅点。《沧浪诗话》云：“或问唐诗何故胜我朝？ 曰：唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗是以不足也。”自后经过约束地阐发，仍是当作一个弥留方面产出效力百度鸡巴，如程千帆《唐代进士行卷与体裁》、傅璇琮《唐代科举与体裁》、王勋成《唐代铨选与体裁》等等。蒋孔阳认为这两点并不是唐诗高贵的根柢原因。“什么是酿成唐诗的根柢原因呢？咱们说，诗是社会意志形态，她是社会生存的反应，一个期间的社会生存，适不适合于诗歌创作的高贵，才是最根柢的原因”。

　　这篇文章的第一个特色是对唐诗与社会生存关系的敷陈。蒋孔阳提倡允洽诗歌高贵的社会生存要具备三个条目：一是具有一定的政事民主，有比较沉静目田的个东说念主意志；二是具有一定的历史文化传统，有比较熟悉的艺术造就和教化；三是具有一定的深广的社会基础，有比较昂扬的能够引发东说念主进取致力的社会守望。蒋孔阳认为：从政事方面来说，以唐太宗李世民为代表的开明的民主的政事生存酿成了唐代学术想想的目田与活跃。“从文化传统与艺术教化方面来说，唐代诗歌也不错说是处于一个继往开来，继往开来、敩学相长的期间。”对于这小数，作者自南北文化汇流、收受魏晋南北朝诗歌发展效力、中外文化换取三个方面加以论证。“从社会守望方面来说，唐朝无论内务酬酢、经济文化等方面，齐是一个蓬勃进取的社会”。

　　遗稿的第二个特色是准确地玄虚了唐诗的好意思学特征。共有四点：音乐好意思、建筑好意思或视觉好意思、个性好意思、意境好意思。对于音乐好意思，“由于矜重声韵和格律，是以唐代的诗齐具有音乐的好意思。读起来琅琅上口，泠泠好听。咱们听音乐，不一定听得懂，但那秘要的旋律和分明的节律，却无不处处叩动着咱们的心扉，感到声息的好意思。好意思的诗歌亦然这么，它的声息、节律，读起来就叫东说念主感到好意思”。其实，声息的感染力亦然在社会生存中经过强化而习得的，悲与喜、乐与哀，齐逐渐酿成一定的融会。作者接着回到唐诗的合乐性上来，举证贵寓证实唐诗的可歌可唱，因为“唐代诗东说念主听觉感受特别强”，故而“唐东说念主的诗，也就具有丰富的音乐好意思感”。这些只是唐诗音乐好意思所要具备的有意条目，而“唐诗的音乐好意思，主要还表目前格律的完整上”。著者善于追源溯流，从《诗经》、楚辞启动，从唐诗的对偶、平仄、押韵、节律等四个方面来具体证实“唐诗的好意思学特征之一，就在于具有高度的音乐好意思”。

　　什么是唐诗的建筑好意思或视觉好意思呢？“总的来说，咱们认为唐诗善于化虚为实，化动为静，通过具体预料的描写，把原本是按照时候法例荏苒的时候艺术，变得具有空间的立体感。”于是，分为两个方面：一是具体上的化实为虚，“唐代的诗东说念主善于诈欺汉语的特殊结构，以及那时的诗东说念主，善于通过具体的预料进行构想，从而使唐诗这么一种在时候中荏苒的艺术，却能够在某种幻觉下载空间中凝固下来，获取某种建筑的立体感”。二是立体上的化动为静。以《望岳》《终南山》《江雪》《登金陵凤凰台》《息夫东说念主》等经典之当作例分析时空交错中的预料组成特地立体建筑效果。为幸免污蔑，著者故意指出“咱们说唐诗具有建筑好意思，并不是说唐诗便是和建筑一样。不，诗和建筑，分裂是很大的。咱们这么说，只是为了证实唐诗形象的具体性、赫然性，以及唐诗那种多方面的立体感”。

　　除了音乐好意思，主题、题材以外，一首诗是否见效，“个性特色是最为根柢、最为弥留的一个成分。不错这么说，个性特色是一首诗见效的记号，正巧像个性特征是一个东说念主熟悉的记号一样”。有个性的东说念主，才会写出有个性的诗。好意思在当然是李白，《山中答问》中的骨鲠在喉，字里行间蕴含着向往目田、嗜好当然的个性好意思；好意思在深千里是杜甫，从《月夜》到《秦州杂诗》，无论是一般的东说念主生教化，照旧流弊的社会景象或历史教化，均可“动笔如有神”；好意思在悲情是义山，以《嫦娥》为例，长河渐落、碧海苍天中悲情在焉，“这是一种含有油腻伤感的好意思，是李商隐诗非常的个性好意思”。因而，“唐代的诗东说念主，他们是用富足个性特征的眼睛去不雅看周围的现实，器具有沉静目田的意志去相识和判断事件和东说念主物。因此，他们写出来的诗，许多齐是各具个性的，是具有个性好意思的”。

　　蒋孔阳所归纳的“四好意思”之中，最难阐释的是意境好意思。著者将中国古代诗歌的好意思学表面归纳为五个字：志、情、形、境、神。而“境”指的便是境定义。“境定义是把情、志、神等内在的精神，想想心情，通过完好的边幅，发达到作品中，成为一种天确切、富足生命力的艺术形象。”诗东说念主认为，个性好意思是诗东说念主熟悉的记号，意境好意思是一首诗熟悉的记号。意境离不抖擞物感应，而这一好意思学想想自汉魏六朝便逐渐有所论列。“这种由实转虚，意与境互相浸透，互相长入的情形，恰是唐代诗歌最为彰着的好意思学特色。”连气儿拈出情景相生、不悦盎然、韵味无限来阐发意境好意思的内涵。因为这部老实容是围绕中国古代诗论张开的，故而表面颜色强，在表面与创作相诱导的历程中提倡了我方的不雅点。意境好意思本就难以证实注解，故而行文中不厌其烦地加以解释。

　　蒋孔阳用一段精彩的玄虚收束全篇。他认为恰是因为唐诗的好意思打动了咱们，令咱们干涉文本的审好意思天下之后产生共情，才会沁东说念主心脾，酿成好意思的传承。他说：“唐诗的好意思，在于内容与边幅，言与意，当然与东说念主为，齐达到了高度长入。唐诗的意境好意思，是在现实的天下中收拢一派景，又灌输进咱们的情，然后酿成一个沉静的、自足的天下。在这个天下内部，一切齐不悦盎然，有生命的，具体的。咱们嗅觉到，咱们逗留于一个令咱们心自在足的天下。在这个天下中，咱们尽情袒露了咱们在推行现实天下中所无法袒露的心情；咱们目田地享受到了咱们所但愿、所憧憬的那么一种心意或情想。因而，咱们感到由内心发出来的自在，咱们以为充实，咱们以为好意思。”推行上，这恰是好意思学家的阅读感受，把好意思的冲击力附着于文本之上，进而影响东说念主，组成东说念主与文本的对视，东说念主与好意思的对视。在对视中完成情愫换取，历史丹青中的征象介入现实中的情面，意境好意思就此凝结而成。

　　唐诗文本辘集于蒋孔阳的好意思学论著之中，成为阐释和论证的对象，他对于唐诗经典文实质现“东说念主的本质力量”的不雅点令东说念主焕然一新。蒋孔阳对于唐诗审好意思天下的发掘告诉咱们：好意思的文本不仅是有价值的，况兼是精神分娩的质地标记。

三

　　叶朗的唐诗好意思学不雅主要在《中国好意思学史大纲》《好意思学旨趣》这两本著述中，一册是好意思学史，一册是好意思学表面。咱们疏漏能够从中看出叶朗相继宗白华、朱光潜之后的陆续轨迹。

　　《中国好意思学史大纲》这本书出书时候早，自后叶朗有所补充，如对于唐代好意思学部分，撰写并发表《柳宗元的三个好意思学命题》，从柳文中索求出“好意思不自好意思，因东说念主而彰”“心凝想释，与万化冥合”“正人必有游息之物”三句加以阐释，酿成有发现目光的好意思学表面命题。《中国好意思学史大纲》第二篇“中国古典好意思学的张开”函括全书第十二章“唐五代诗歌好意思学”，共有四节：“孔颖达对‘诗言志’的从头解释”“白居易陈说儒家好意思学的致力”“殷璠论‘兴象’”“意境说的出生”。主若是好意思学不雅念的评述，其中混合着对唐诗的阐释。如从白居易的诗论谈到乐府诗的影响，从殷璠“兴象”谈到盛唐自负，从王昌龄到司空图提归附“意境”提倡的历程分析对于诗歌创作的作用等等。

　　值得看护的是《好意思学旨趣》，该书第三章“好意思和好意思感的社会性”讲到审好意思风尚援用王翰、王维的边塞诗与雕琢一齐敷陈审好意思的东说念主生不雅和历史感，与《照亮一个期间》相照映。此后到“魁岸、高潮、开畅的‘盛唐自负’”与晚唐“日落薄暮的凄凉”比较，援用韩偓、王维、李白的诗，阐发不同的期间所带来的不同的预料天下和审好意思风貌。（《好意思学旨趣》，北京大学出书社2009年）

　　第十二章“千里郁与超逸”则以杜甫、李白为例加以分析。叶朗认为：“‘千里郁’的文化内涵，便是儒家的‘仁’，也便是对东说念主世沧桑的深远体验和对东说念主生难熬的深厚轸恤。”杜甫被当作典型东说念主物，从严羽《沧浪诗话》的驳斥说起，以《新安吏》《新婚别》为分析文本索求出“千里郁的内涵便是东说念主类的轸恤心，东说念主间的关爱之情”。接下来则是“千里郁”的审好意思特征，“杜甫诗的千里郁，一个特色是有很浓厚的哀怨郁愤的情愫体验，所谓‘千里郁者当然酸悲’”。于是，追想中国体裁传统，找到《诗经》、楚辞、汉魏诗歌三个收受点，就找到“醇好意思”特征。“超逸”的文化内涵是什么？ 说念家的“游”。李白则是代表，举出《上李邕》《行路难》《敬亭山独坐》《梦游天姥吟留别》等文本阐发李白诗中的目田超逸精神。超逸的审好意思特色有三：一是魁岸阔大、摄人心魄的好意思感，以李白《蜀说念难》为代表；二是扬眉吐气的好意思感，以李白《将进酒》为代表；三是崭新当然的好意思感，以《静夜想》《玉阶怨》为代表。

　　第十三章“空灵”则以王维特地诗当作弥留的分析对象。叶朗认为空灵的文化内涵便是禅宗的“悟”。以王维《鹿柴》《辛夷坞》《鸟鸣涧》《竹里馆》《木兰柴》分析所“呈现出一个颜色明丽而又深幽清远的预料天下，而在这个预料天下中，又传达了诗东说念主对于无限和不朽的实质的体验”。这恰是空灵之好意思。“空灵的静趣”中为了进一步敷陈“他们解脱了禁欲苦行的极重和千里重，他们也解脱了向外寻觅的狞恶和惶惶，而是在对生存天下确当下体验中，静不雅花吐花落、大化流行，得到一种坦然、恬淡的愉悦”。举出王维《终南别业》以阐发“静趣”之处所。

　　综不雅两书，《中国好意思学史大纲》更为珍贵好意思学表面的发抒，彰显的是唐代诗学中所蕴含的审好意思不雅念。但是，审好意思不雅念随机能平直影响到审好意思格调，两者之间并弗成建设同向的平等关系，故而叶朗较少分析唐诗的审好意思格调，而只是是呈现表面内涵让读者我方去想考去瞎想。《好意思学旨趣》中则是有意诞生两个干系的章节，传统文化与唐诗审好意思建设了有机的筹商。叶朗在审好意思格调的索乞降评述中多见阅读唐诗的会心之处，透过文本快速干涉审好意思特征分析，而频频在简明扼要中说念出审好意思之趣，进而发掘出中国文化的审好意思价值。

　　概而言之，上述三位好意思学家谈唐诗有三个共同特色：一是关注审好意思自身，珍贵索求唐诗审好意思的艺术特征；二是在好意思学家的好意思学不雅中呈现对于唐诗好意思学的审好意思特征和格调；三是更珍贵好意思学史链条的发掘，分析审好意思不雅念嬗变历程中的文本与东说念主的关系。因之，好意思学家谈唐诗组成唐诗好意思学考虑的一个维度，与唐诗考虑学者一齐汇入审好意思发掘的齐唱之中。至于各自的特色，则各有沉静建构的审好意思空间，一朝走进去，就能感受到每个面打算不同。有的精真金不怕火写来如羚羊挂角，无迹可求；有的诗意盎然中具真知卓见；有的靠近唐诗条分缕析而自成体系；有的将唐诗纳入审好意思空间而牢固言之，不会是千人一面。咱们要倾听到他们发出的声息，这些声息自身便是好意思的，具有启发性的。好意思学家追求向好意思东说念主生，故而踏进于历史、体裁、艺术的审好意思长廊之中，将对于好意思的体验和盘托出，诱掖咱们干涉那山外有山的审好意思天下。

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