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guān jū

关雎

guān guān jū jiū，zài hé zhī zhōu

关关雎鸠，在河之洲。

yǎo tiǎo shū nǚ，jūn zǐ hǎo qiú

小家碧玉，正人好逑。

cēn cī xìng cài，zuǒ yoù líu zhī

庞杂荇菜，驾驭流之。

yǎo tiǎo shū nǚ，wù mèi qiú zhī

小家碧玉，寤寐求之。

qiú zhī bù dé，wù mèi sī fú

心弛神往，寤寐念念服。

yōu zāi yōu zāi百度鸡巴，zhǎn zhuǎn fǎn cè

悠哉悠哉，转辗反侧。

cēn cī xìng cài，zuǒ yoù cǎi zhī

庞杂荇菜，驾驭采之。

yǎo tiǎo shū nǚ，qín sè yǒu zhī

小家碧玉，琴瑟友之。

cēn cī xìng cài，zuǒ yoù mào zhī

庞杂荇菜，驾驭芼之。

yǎo tiǎo shū nǚ，zhōng gǔ yào zhī

小家碧玉，钟饱读乐之。

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那鲜艳贤淑的女子，是正人的好配头。

长短长短鲜荇菜，顺流双方去捞取。痴呆好意思好的青娥，每天每夜想追求。

追求却没法赢得，白昼暮夜便总念念念她。长长的念念念哟，叫东谈主番来覆去难睡下。

长短长短鲜荇菜，两手驾驭去采摘。痴呆好意思好的青娥，弹琴饱读瑟表崇尚。

庞杂不都的荇菜，从左到右去拔它。那鲜艳贤淑的女子，敲起钟饱读来迎阿她。

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国体裁史上占据着迥殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国体裁最迂腐的文籍。虽然从性质上判断，一些传奇故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记录，却是较迟的事情。是以差未几可以说，一打开中国体裁的历史，最初遭受的等于《关雎》。

相通认为是一首形容男女恋爱的情歌。此诗在艺术上狡饰地遴荐了“兴”的阐扬手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪正人的空想。以下各章，又以采荇菜这一转为兴起主东谈主公对女子豪恣地相念念与追求。全诗谈话优好意思，善于欺骗双声、叠韵和重迭词，增强了诗歌的音韵好意思和写东谈主状物、拟声传情的机动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“正人”对“淑女”的。追求，写他得不到“淑女”时心里烦懑，番来覆去睡不着觉；赢得了“淑女”就很茂盛，叫东谈主奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中东谈主物的身份十分了了：“正人”在《诗经》的期间是对贵族的泛称，何况这位“正人”家备琴瑟钟饱读之乐，那是要有相称的地位的。已往常把这诗解说为“民间情歌”，或许辞别头，它所形容的应该是贵族阶级的生活。另外，说它是情爱诗天然可以，但或许也不是一般的爱情诗。这正本是一首婚典上的歌曲，是男方家庭奖饰新娘、祝贺婚配好意思好的。《诗经·国风》中的好多歌谣，都是既具有一般的抒心意味、文娱功能，又兼有礼节上的实用性，仅仅有些诗正本派什么用处后东谈主不了了了，就仅手脚普通的歌曲来看待。把《关雎》手脚婚典上的歌来看，从“小家碧玉，正人好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟饱读乐之”，亦然喜气洋洋的，很合适的，

天然这首诗自己，如故以须眉追求女子的情歌的方法出现的。之是以如斯，大抵与在一般婚配关系中男方是主动的一方商酌。等于在当代，一个小姐看上个小伙，也总要等他先启齿，古东谈主更是如斯。娶个新娘记忆，夸她是个鲜艳又贤淑的好小姐，是正人的好配头，说我方仍是想她想得害了相念念病，必定很讨新娘的孤高。然后在一派琴瑟钟饱读之乐中，相互的情怀相互联结，齐全的婚配就从这里开了头。即使单从诗的心思结构来说，从见关雎而念念淑女，到结成鹿车共勉，中间一番荆棘亦然必要的：得来不易的东西，才高出宝贵，高出让东谈主答应。

这首诗可以被手脚阐扬配头之德的典范，主如若由于有这些秉性：

最初，它所写的爱情，一启动就有明确的婚配方针，最终又归结于婚配的齐全，不是后生男女之间顷然的再见、一时的情感。这种明确指向婚配、暗示负职守的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“正人”和“淑女”，标明这是一种与良习相商酌的结合。“正人”是兼有地位和德行双重道理的，而“小家碧玉”，亦然兼说体貌之好意思和德行之善。这里“正人”与“淑女”的结合，代表了一种婚配盼望。

再次，是诗歌所写恋爱步履的节制性。细读可以稳妥到，这诗虽是写男方对女方的追求，但涓滴莫得触及双方的获胜构兵。“淑女”虽然莫得什么动作阐扬出来，“正人”的相念念，也仅仅独冷静那儿“转辗反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，大要统统不曾猜想，爱得很守规章。这么一种恋爱，既有实在的颇为深厚的情怀（这对情诗而言是很蹙迫的），又清醒得情切而有分寸，关于读者所产生的感动，也不致过于热烈。

以上各样秉性，或许如实同此诗正本是贵族婚典上的歌曲商酌，那种场面，要求有一种与主东谈主的身份地位异常的有节制的欢乐歧视。而孔子从中看到了一种具有庸碌道理的中庸之好意思，借以提议他所尊奉的自我克制、可爱谈德素质的东谈主生作风，《毛诗序》则把它推许为可以“风天地而正配头”的谈德课本。这两者视角有些不同，但在根柢上仍有一致之处。

古之儒者可爱配头之德，有其很深的道理道理。

在第一层道理上说，家庭是社会组织的基本单位，在古代，这一基本单位的融合褂讪关于所有这个词社会次序的融合褂讪，道理至为紧要。

在第二层道理上，所谓“配头之德”，实践兼指商酌男女问题的一切方面。“饮食男女，东谈主之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知谈这是东谈主类生计的基本要求。饮食之欲比拟浅近（天然最初要有饭吃），而男女之欲引起的心思行动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活法式、社会次序的潜在危境也大得多，孔子曾经赞扬：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）是以一切克制、一切素质，都最初要从男女之欲启动。这天然是必要的，但克制到什么经由为合适，却是复杂的问题，这里瓜葛到社会物资分娩水平、政事结构、文化传统等多种身分的空洞，也瓜葛到期间要求的变化。当一个社会试图对个东谈主职权接管透顶含糊作风时，在这方面最初会出现严厉禁制。相背，当一个社会处于变动技术、旧有谈德法式遭到遏制时，也最初在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种情怀克制、步履严慎、以婚配融合为筹谋的爱情，是以儒者以为这是很好的典范，是“正配头”并由此疏导庸碌的德行的课本。

由于《关雎》既承认男女之爱是自关联词平方的情怀，又要求对这种情怀加以克制，使其合适于社会的良习，后世之东谈主时常各取所需的一端，加以延伸阐扬，而不屈封建礼教的非东谈主性压迫的东谈主们，也常打着《关雎》的巨擘旌旗，来伸张闲逸个情面感的职权。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

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