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230.戴国煇讲“在台湾的讲话问题”

戴国煇证据是个百科全书式的学者，如陈孔立证据所说：“我以为他不仅是一位历史学家，他的酌量波及历史学、体裁、经济学、政事学、社会学、神气学，即波及东谈主文社会科学的多个学科”。在讲话学方面，《戴国煇讲台湾》之《台湾与台湾东谈主》《与日本东谈主的对话》，建议“在台湾的讲话问题”，并有额外精彩的陈述。

举例，对于“台湾话”。戴证据通过对话，利弊地指出：“台独派”的一伙险些特殊取闹，用客家话、或北京话讲话皆会遭到他们的“高声喝叱”：“用台湾话（指闽南话）讲吧”。“台湾话！台湾话！到底咱们的客家话算不算台湾话呢？还有峻岭族的讲话又算是什么呢？”在另一段对话里，戴证据“从逻辑上”驳斥了“中国的圭臬语”褫夺了“台湾东谈主的讲话”“台湾话不是中国话”的“台独”言论。

又如，对于闽南语、客家话与台湾社会的“闽、粤分类”。戴证据用“乡帮”来指称台湾社会里福建东谈主与广东东谈主的分类组合，又指出在“闽、粤分类”的背后有一个“操闽南语”的闽南东谈主与说客家话的客家东谈主的汉族民系的分类组合，况且薪金了“客家底”（指蓝本为客家，但已不会讲或不大讲客家话的东谈主）和“福佬底”（指住客家村镇的福佬东谈主〈汪按，即闽南东谈主〉，从讲话到习气习惯皆客家化了的东谈主）的社会气候。戴证外传：“台湾东谈主之98％为汉民族，其大多量操闽南语（福建南部之讲话）与客家语，乃自福建、广东省外侨者之子孙”，以此为证，指“台湾民族论”为“极点牵强瞎扯之谬论”。

又如，对于光复初期台湾的国语开放。戴证外传：“我对于国民党来到台湾，念念评价他们作念得很好的，反倒是陶冶北京官话。现在，全中国的圭臬语、北京话最陶冶的地方，概况是台湾”，又说：“战后，国民党早就陶冶‘国语’（中国的圭臬语），借以取代日语。日本的酌量者，有东谈主以为国民党的北京话陶冶开放，可说是褫夺台湾东谈主的讲话。但事实上，台湾汉族所说的讲话也属于中国方言，香港、广东、福建等地也在使用。方言和今天中国所谓无为话的酌量，和台湾汉族的讲话与台湾的北京话（台湾称为‘国语’）的酌量其实并无不同”。在事实上，光复初期台湾的国语开放，取的是“复员台湾方言”，从方言同国语的对照来学习国语的场地和要领，同“褫夺了台湾东谈主的讲话”无关。

又如，对于“国语”和“无为话”。戴证据对1950年代中国大陆的讲话笔墨校阅有真切的了解和调节。“国语”和“无为话”是共同语的两种“说法”，他对此的调节是：“（无为话）并不是中国共产党的有益用语。咱们念念怜惜的，是为什么中国共产党和中华东谈主民共和国不使用‘国语’的阐扬方式，这虽然是出于对地方文化及少数民族的计谋问题，中国共产党的指示东谈主显然，中国事复合民族，不成以扼杀地方文化的特殊性。因此，使用‘无为话’之说，用比拟和顺的方式来督察连带酌量，而无须‘国语’这么的步地，从上而下轨范，这是咱们的调节”。信哉是言也！大陆地区笃定以“无为话”为共同语之名，乃是出于如下考量：“中国事一个归拢的多民族的国度，共有56个民族，其中汉族东谈主口占寰球东谈主口总额的94％傍边。国度实行民族对等、讲话对等的计谋。《中国东谈主民政事协商会议共同纲要》里明确方法：‘各少数民族均有发展其讲话笔墨、保握或校阅其习气习惯及宗教信仰的目田。’以后历次宪法皆明确重申：‘各民族皆有使用和发展我方的讲话笔墨的目田。’在外洋算作中，汉语是代表中华东谈主民共和国的法定讲话，畴昔叫‘国语’。新中国建造后，由于强调民族对等、讲话对等的计谋，为了幸免‘国语’这个称呼引起国内少数民族的误会（以为国度只践诺汉语而藐视或脑怒少数民族讲话），是以在1955年10月召开的寰球笔墨校阅会议和当代汉语轨范问题学术会议期间，过程酌量商讨，决定将轨范的当代汉语（同期亦然中国各民族间的族际共通话）命名为‘无为话’，并笃定了无为话的界说和圭臬，这即是‘以北京语音为圭臬音，以朔方话为基础方言的当代汉语’。”

作家简介

汪毅夫先生，1950年3月降生，台湾台南东谈主，历任上山下乡东谈主员、邮递员、学员、教员、酌量员、公事员和退休东谈主员。学术文章有《闽台区域社会酌量》等18部，300余万字。

主播先容

肖璞韬，评书饰演艺术家单田芳先生弟子，“京彩台湾”新媒体众人委员会众人委员，汪毅夫先生文章《话说两岸》播讲者，文史功底深厚。曾参与改编单田芳红色经典评书系列《贺龙传奇》《少林将军许世友》《九一九小说》，参与《单田芳自选集》十部系列评书的笔墨整理，孤始创作并播讲的评书作品有《海魂国殇》《血色天穹》《铁流疆域》《饮马天竺》《忠义沈真金不怕火》《闹热华贵》，并播讲经典评书《三侠五义（权术版）》《水浒传》等。

栏目先容

汪毅夫先生文章《招引两岸》，收录了作家2020年至2022年延续发表在中评社、中评网上的282篇文章，是继其《话说两岸》《睥睨两岸》后的又一笔记结集。

《招引两岸》延续作家一贯的“学术段子”写稿立场，在厦门大学陈支平证据看来，这是对中国传统文史学术中“逸事笔记”体例的最佳传承，并援用清代学者钱大昕之语评价：“读之窃叹其记诵之博，义例之精，论议之和平，识见之宏远，洵儒者有体有效之学，可坐而言，可起而行者也”。

让咱们通过单田芳先生弟子肖璞韬的评书演绎，结合《招引两岸》的字里行间，感悟海峡两岸方方面面的招引点：历史的、文化的、社会的和政事的，进而以猛烈的历史主动精神，“激动两岸共同阐扬中汉文化，促进两岸本族心灵契合”。

感谢

汪毅夫先生中国驳斥学术出书社北京单田芳艺术传播有限牵累公司对本专栏的闲逸复古

-THE END-

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