- 发布日期：2024-08-20 09:41 点击次数：131
作家：中国传媒大学戏剧影视学院硕士 郝瀚杨超越 ai换脸
法国现代电影行家戈达尔曾说：“电影始于格里菲斯，止于阿巴斯。”动作伊朗最伟大的电影导演之一，阿巴斯·基亚洛斯塔米称得上如斯褒奖。《樱桃的味说念》是阿巴斯最伟大的作品之一，曾取得第50届戛纳电影节金棕榈奖。正如法国存在想法形而上学家加缪所言：“果然严肃的形而上学问题唯惟一个，自裁。”阿巴斯借这么一部展示漫漫“自裁之路”的影片，探寻关系生/死，自我/他者的终极形而上学议题，并以高度寓言化的故事结构真切探讨现代伊朗社会的现代性体验，对此进行念念考与质询。
性交照片
阿巴斯·基亚罗斯塔米（1940.6.22-2016.7.4）
本片故事通俗地说念，通告主东说念主公巴迪驾车在德黑兰郊野踯躅，寻找我方自裁后的埋尸东说念主的故事。影片解任经典的“三段式”体裁结构，通告巴迪先后遭逢的三个社会身份不尽疏浚的东说念主：士兵、阿訇、教诲。象征军权、宗教与常识的三个东说念主动作深层结构，实则隐喻伊斯兰寰球的历史程度，即从圣战到皈投宗教，再到关于西方现代常识话语的犹疑。
从视觉格调上看，影片透露出“阿巴斯式”的电影谈话：多数小景别（中近景）过肩镜头展现车内空间对话，通俗的“正反打”让不雅众将元气心灵靠拢在东说念主物对话内容与身份交融之上。与此同期，大景别（大前景）长镜头展示汽车的出动和空间的延展，以主不雅视角长镜头展示主东说念主公的所见所知，铺陈了一个阿巴斯眼中果然而主不雅、老练又生疏的现代伊朗寰球。
《樱桃的味说念》海报
借汽车中主东说念主公巴迪箝制流动的视点，阿巴斯将德黑兰远郊这一现代化伊斯兰寰球缩影中的残败与稀罕赤裸地展示给不雅众。片中无论是大兴土木城市开拓、巨大的垃圾场如故浓烟滔滔的工场，齐意在标明现代化程度已充斥在伊朗社会中。
影片中有一段落令东说念主印象真切：巴迪自车中走出，站在机器轰鸣的采石场中，此时镜头隐去了动作主东说念主公的巴迪，转向如河水般机械涌动的碎石以及机器的渊博暗影，巴迪的影子与现代大机器所投射出来的影像交汇纠缠在渊博暗影中难分彼此。这一段落隐喻了动作个体生命的巴迪与动作现代性代表的机器之间纷纭复杂的关系。阿巴斯意在讲明现代性不仅对伊朗公共的活命/分娩空间进行雠校，一样雠校伊朗公共的热沈空间与价值取向。此外，与现代性关系的西方意志形态也冉冉浸透进伊朗社会，并蜕变伊朗公共对自我/他者、社会/国度的阐明，东说念主际关系、社会关系被本钱想法分娩逻辑蜕变。
动作伊斯兰国度，宗教信条在伊朗社会仍然强而有劲。宗教对东说念主性的阻拦实质上与西方发蒙想法为中枢的现代性相背。伊朗国度依托教旨建立的意志形态系统，在现代性强势冲击下短暂崩溃，从而出透露出抵御与困惑，即所谓 “前现代主体”向“现代主体”的“阵痛”式过渡，这种矛盾的立场真切体咫尺影片中主东说念主公巴迪濒临“自裁”时的瞻念望不定上。
《樱桃的味说念》剧照，图为主东说念主公巴迪
巴迪寻找埋尸东说念主/生命真义真义（证实个体价值）的现代性活动，与三个东说念主对他的劝阻相背。三个东说念主齐以教旨为依据，劝说其毁掉自裁。巴迪在死活之间的抵御，正体现出“现代性”与“前现代性”活动相打破。影片临了，巴迪体悟到生命的始终真义真义，竖立了个体价值，也透露着阿巴斯关于伊朗社会的希冀。
尽管影片落幕处透露出，阿巴斯关于现代性的拥抱之态，但影片中巴迪沿途上目及之处的现代性缩影——工场、采石场、大机器等齐处在相等稀罕的生态环境中。这种稀罕式的空间遴荐无疑暗喻了阿巴斯关于伊朗社会现代性危境的各样忧惧。影片中巴迪在采石场被“现代性”分娩所扬起的巨大灰尘蒙蔽，同期动作一种现代性的象征也吞吃着 “前现代社会” 以及“前现代主体”。
与伊斯兰自我现代性与前现代性息息关系的是，影片透露出对西方文化的警惕。在开动部分，巴迪驱车停留在一个巨大的垃圾场边上，细心着景深处一个逐步走来的拾荒者。拾荒者穿过巨大的垃圾深坑，被巴迪召唤至身边，拾荒者身上鲜红色的卫衣与布景单调的黄色垃圾坑变成极为显著的反差。而阿巴斯再次应用对话将不雅众的视点引至拾荒者的穿戴身上，巴迪商酌拾荒者是否知说念身穿卫衣上的英笔墨母“UCLA”（加州大学洛杉矶分校），而拾荒者暗意并不概念。
《樱桃的味说念》剧照
这一情节缔造宅心显著：将迂腐的、视觉上怀旧的地盘与新鲜的、视觉上新鲜的穿戴变成显耀对比。画面中夺东说念主眼球的，所以好意思国文化为代表的西方先进端淑（UCLA动作全好意思乃至寰球顶尖的大学，可视为一个强力的文化记号）的输出。西方文化的实用色调，即通过拾荒者之口证实了这件卫衣的“好意思不雅”，但拾荒者却又难以剖析“UCLA”的真义真义。这正代表阿巴斯关于西方文化入侵的忧虑，盲目追求现代性的伊朗社会在意外志中堕入“厚味”但又高度麻木性的西方文化之中，忘却关于传统端淑的谨记。（郝瀚）
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